22শে সেপ্টেম্বর 2020 এ সর্বশেষ আপডেট করা হয়েছে
মালিক সাইফ-উর-রহমান সাহেব, নীচের প্রবন্ধটির লেখক, ইসলামের একজন উচ্চ শিক্ষিত এবং প্রতিষ্ঠিত পণ্ডিত ছিলেন, তিনি ইসলাম আহমাদিয়াত গ্রহণের পূর্বে বিখ্যাত ইসলামী প্রতিষ্ঠানে অধ্যয়ন ও অধ্যাপনা করেছেন।
তিনি ইসলামে আহমদিয়া জামাতের জন্য তাঁর জীবন উৎসর্গ করেছিলেন এবং অনেক ক্ষমতায় কাজ করেছিলেন। 1947 সালে, তিনি মুফতি-ই-সিলসিলা হিসাবে নিযুক্ত হন এবং পরবর্তীতে, দশ বছর জামিয়া আহমদিয়া রাবওয়াহ-এর অধ্যক্ষ হিসাবেও দায়িত্ব পালন করেন।তিনি জামায়াতে তার সেবা এবং উল্লেখযোগ্য কাজের জন্য বিখ্যাত, যেমন হাদিকাতুস-সালিহীনের সংকলন এবং তারিখ আফকার-ই-ইসলামী রচনা, যার মধ্যে নীচে উপস্থাপিত নিবন্ধ রয়েছে মালিক সাইফ-উর-রহমান হযরত ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর পুরো নাম ছিল নুমান বিন সাবিত বিন জুতা, যিনি আবু হানিফা নামেও পরিচিত।কেন তিনি আবু হানিফা নামে পরিচিত ছিলেন তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। একটি বর্ণনা থেকে জানা যায় যে তিনি সংযম জীবনযাপন করতেন এবং চরম পর্যায়ে যাওয়া থেকে বিরত থাকতেন, তাই তাকে আবু হানিফা বলা হত। কেউ কেউ মনে করেন যে "হানিফা" বলতে ইরাকে কালি বোঝানো হয়েছে এবং ফিকহের জন্য তাঁর পরিষেবার কারণে, কালি সর্বদা তাঁর ছাত্রদের দ্বারা ঘিরে থাকত, তাই তিনি আবু হানিফা নামে পরিচিত ছিলেন।) তিনি 80 হিজরিতে কুফায় জন্মগ্রহণ করেন এবং যখন তাঁর বয়স প্রায় 70 বছর তখন তিনি 150 হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তার পরিবার কাবুলের (আফগানিস্তান) একটি খ্যাতিমান এবং ধর্মীয়ভাবে প্রভাবশালী বংশের অন্তর্গত ছিল, যার মধ্যে কাবুলের জরথুস্ট্রিয়ান পুরোহিত ছিল। কাবুল বিজয়ের পর ইমাম আবু হানিফার দাদা জুতা তার পরিবারের সাথে কুফায় বসতি স্থাপন করেন বা বন্দী হওয়ার পর সেখানে আসেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বনু তেম বিন থালিবার সাথে বন্ধুত্ব করেন।
কুফা এর বায়বীয় দৃশ্য | উইকি আছে, হযরত আলীরার প্রতি জুতার অগাধ শ্রদ্ধা ছিল। তিনি একবার ফালুদা নামে একটি পানীয় তৈরি করেছিলেন, যা কাবুলের লোকেরা বিশেষজ্ঞ ছিল এবং হযরত আলীরাকে তা অফার করেছিলেন। তার থাবিত নামে একটি পুত্র ছিল এবং হজরত আলীরাকে তার সফল জীবন ও বরকতময় সন্তানের জন্য প্রার্থনা করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন।ইমাম আবু হানিফার ছিলেন লম্বা, চওড়া ও বন্ধুত্বপূর্ণ চেহারা, ফর্সা ও গম বাদামী রং, পূর্ণ দাড়ি, সুন্দর চেহারা এবং সামগ্রিকভাবে একজন পরিচ্ছন্ন, পবিত্র ব্যক্তি ছিলেন। তিনি সর্বদা একজন সন্তুষ্ট এবং ধৈর্যশীল ব্যক্তি হিসাবে বিবেচিত, প্রজ্ঞা এবং জ্ঞানে পরিপূর্ণ।
তাঁর পিতামহ জুতা কুফায় এসে পোশাকের ব্যবসা শুরু করেন এবং এতে পারদর্শী হন। এই ব্যবসাটি শেষ পর্যন্ত ইমাম আবু হানিফার কাছে উইল করা হয়। তিনিও এই ব্যবসায় প্রচুর দক্ষতার অধিকারী ছিলেন কারণ তিনি খুব অল্প বয়স থেকেই তার পিতা থাবিতের সাথে এতে অংশ নিতেন। পরে যখন এই বোঝা তাঁর কাঁধে চাপানো হয়, তখন তিনি ব্যবসাটিকে নিজের কর্তব্য মনে করে শুধু দেখভাল করেননি, নতুন উচ্চতায়ও পৌঁছে দেন। সেই সময়ে একটি বিখ্যাত পোশাক ছিল খাজ এবং এটি গ্রাহকদের কাছে খুবই জনপ্রিয়। রেশম ও সুতির সমন্বয়ে খাজ তৈরি করা হতো। তিনি তাঁতের তাঁত স্থাপন করেন যা এই কাপড় তৈরি করতে পারে এবং অংশীদারিত্ব হিসাবে এই কাপড়ের ব্যবসা শুরু করেন। তিনি বিভিন্ন শহরে এজেন্সি স্থাপন করেন, যেখানে তিনি পণ্য পাঠাতেন এবং মুনাফা অর্জন করতেন। তার পেশাদারিত্বের কারণে, অন্যান্য লোকেরাও তার ব্যবসায় বিনিয়োগ করবে। একবার, তিনি এক যুবকের কাছে 170,000 দিরহাম পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "এটি আমাকে তোমার পিতা দিয়েছিলেন, যা তিনি মৃত্যুর আগে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম হননি।" এই ঘটনা ইতিহাসের বইয়ে লিপিবদ্ধ আছে। তিনি মারা যাওয়ার সময় বিভিন্ন ব্যক্তির কাছ থেকে প্রায় 50,000 বিনিয়োগ ছিল, যা তার মৃত্যুর পরে ফেরত দেওয়া হয়েছিল। যাইহোক, ইমাম আবু হানিফার খুব ধনী ছিলেন এবং কখনও কোন আর্থিক সমস্যার সম্মুখীন হননিইমাম আবু হানিফার জ্ঞানউপরে উল্লিখিত হিসাবে, খুব অল্প বয়স থেকেই, তিনি তার পারিবারিক পেশার সাথে একটি সম্পর্ক গড়ে তুলেছিলেন এবং সেই সময়ে প্রচলিত বিজ্ঞানের প্রতি যথাযথ মনোযোগ দিতে পারেননি। একবার, যখন তিনি প্রায় 15 বছর বয়সে, একটি বাজারে হাঁটতে হাঁটতে, তিনি বিখ্যাত মুহাদ্দিস [হাদিস বিশারদ] হযরত ইমাম শাবিরের সাথে দেখা করার সুযোগ পান। কথোপকথনের সময়, হজরত ইমাম শাবিরহ অনুমান করেছিলেন যে শিশুটি বুদ্ধিমান এবং প্রতিশ্রুতিশীল ছিল। এটি পর্যবেক্ষণ করে তিনি আবু হানিফারকে জ্ঞান অর্জনের দিকে মনোনিবেশ করার পরামর্শ দেন। ইমাম শা'বী (রহঃ)-এর উপদেশ তাঁর উপর প্রভাব ফেলে এবং ফলে স্বাভাবিক প্রবণতার কারণে তিনি কুফার বিভিন্ন শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের দিকে নজর দিতে থাকেন। প্রাথমিকভাবে, কালামের বিষয়ে তার আগ্রহ ছিল [ইসলামী শিক্ষাগত ধর্মতত্ত্বের ভিত্তিতে তর্ক], যার কারণে তিনি সেই সময়ে কালামের রাজধানী বসরা সফর করেছিলেন। যাইহোক, কিছু সময়ের জন্য বিষয় অধ্যয়ন করার পরে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এই বিষয়ে চিন্তাভাবনা এবং শোষণ একজন ব্যক্তিকে ঝগড়া এবং তর্কপ্রবণ করে তুলতে পারে। এটিকে একটি বিজ্ঞান হিসাবে পর্যবেক্ষণ করার পরে যার যুক্তিগুলি একজন ব্যক্তির বাহ্যিক আচরণের জন্য সম্পূর্ণরূপে অকেজো, অপ্রয়োজনীয় এবং নেতিবাচক ছিল, তিনি এটি পরিহার করেছিলেন। যাইহোক, জ্ঞানের তৃষ্ণা যে এখন প্রজ্বলিত হয়েছিল তা তাকে অলসভাবে বসতে দেয়নি। তিনি ফিকহ [ইসলামিক আইনশাস্ত্র] বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের মূল্যায়ন করেছিলেন কারণ এই বিজ্ঞানটিও তখন জনপ্রিয় ছিল। হজরত হামাদর বিন আবি সুলাইমানের খুতবা তাঁর কাছে আবেদন করেছিল। হামাদর হাদিস রেওয়ায়েত এবং বর্ণনাকারীদের একজন পণ্ডিত এবং কুফায় তার সময়ের একজন বিখ্যাত পণ্ডিত ও আইনবিদ ছিলেন। এইভাবে, আবু হানিফার তার মাদ্রাসার [ইনস্টিটিউট] সাথে একটি সংযুক্তি তৈরি করেন এবং ফিকাহ অধ্যয়নের যাত্রা শুরু করেন। ছাত্র এবং শিক্ষকের মধ্যে সম্পর্ক জ্ঞানের ফোয়ারা হয়ে ওঠে এবং তাদের বন্ধন একটি প্রেমময় বন্ধুত্বে পরিণত হয়। হজরত হামাদর ইমাম ইব্রাহিম আল-নাখাইয়ের ছাত্র ছিলেন এবং আল-নাখাই আলকামা [ইবনে কায়েস]-এর মাধ্যমে হজরত আবদুল্লাহরা ইবনে মাসউদের কাছ থেকে পরোক্ষভাবে অধ্যয়নের গৌরব অর্জন করেছিলেন। হজরত ইবনে মাসুদরাকে ইসলামের জ্ঞান অর্জনের জন্য হজরত উমরারা কুফায় পাঠিয়েছিলেন। ইমাম ইব্রাহিম আল নাখাইও হযরত আলীরার কাছ থেকে উপকার লাভ করেন। এই পদ্ধতিতে, ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর জ্ঞান অর্জনকে এমন একটি মর্যাদাপূর্ণ ইজতিহাদ [হারমেনিউটিকস] মাদ্রাসার প্রচারের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল যা ঐতিহ্য, বর্ণনাকারী, নাস [শাসনের উত্স] এবং তাফাক্কুহ [অর্থ উপলব্ধি করা এবং লাভ করার ক্ষেত্রে একটি কর্তৃত্ব ছিল। অন্তর্দৃষ্টি]। ইমাম আবু হানিফার প্রায় 18 বছর জ্ঞান অন্বেষণে কাটিয়েছেন। এর পাশাপাশি, তিনি তার ব্যবসার সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলি তদারকি করতেন। এমন ব্যবসায়িক অংশীদার থাকার কারণে যারা পেশাদার এবং বিবেকবান ছিলেন, তার ব্যবসা বহমান ছিল এবং তিনি তার পড়াশুনাকে কোনভাবেই তার ব্যবসায় প্রভাবিত করতে দেননি।শিক্ষক হিসেবে ইমাম আবু হানিফার রহ।জ্ঞান অর্জনের পর তিনি শিক্ষকতা শুরু করেন। তখন মসজিদগুলোও স্কুল হিসেবে কাজ করত। তাই, তিনিও শিক্ষাদানের স্থান হিসেবে মসজিদকেই পছন্দ করেছিলেন এবং কুফার কেন্দ্রীয় মসজিদের কিছু অংশকে শিক্ষাদানের জন্য ব্যবহার করেছিলেন, যা ধীরে ধীরে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে এটি সেই সময়ের অগ্রগণ্য মাযহাবের মধ্যে গণ্য হয়েছিল।তার সাপ্তাহিক সময়সূচী, কর্তব্য বিভাগের পরিপ্রেক্ষিতে, নিম্নলিখিতগুলি নিয়ে গঠিত: শনিবার ঘর-সংক্রান্ত কাজ এবং তার সম্পত্তি তত্ত্বাবধানে নিবেদিত ছিল। এই দিনে, তিনি তার ব্যবসার দিকে কোন মনোযোগ দেননি, না তিনি তার শিক্ষকতার দায়িত্বে নিজেকে নিযুক্ত করেননি। প্রতি শুক্রবার, আল্লাহর ইবাদত বাদ দিয়ে, তিনি তার বন্ধুদের এবং বিশিষ্ট ছাত্রদের জন্য একটি ভোজের আয়োজন করতেন এবং দিনটি তাদের সাথে দেখা এবং কথাবার্তায় কাটাতেন। অন্যান্য দিনগুলিতে, তিনি তার শিক্ষার দায়িত্ব এবং ব্যবসা-সম্পর্কিত বিষয়ে উপস্থিত থাকতেন। এই কাজের দিনগুলিতে, তিনি তার দিনকে তিনটি ভাগে ভাগ করতেন: প্রথম ভাগে, প্রার্থনা করার পরে, তিনি ঘরের কাজ সম্পাদন করতেন; দুপুরের পর, তিনি বাজারে যেতেন এবং তার ব্যবসার তদারকি করতেন, যেখানে তিনি শ্রমিকদের নির্দেশ দিতেন এবং ব্যবসার লাভ-ক্ষতি পরিদর্শন করতেন; বিকালে খেতেন, বিশ্রাম করতেন এবং মসজিদে আসরের নামায পড়ে পড়াতে শুরু করতেন তার মাদ্রাসাটি সাধারণ ছিল না। তার বিভিন্ন যোগ্যতার ছাত্র থাকবে; কেউ কেউ ভাষাবিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ ছিলেন, অন্যরা হাদিস, ইতিহাস, তাফাক্কুহ, কিয়াস [ডিডাক্টিভ সাদৃশ্য] এবং সমাজবিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ ছিলেন। এই পদ্ধতিতে, তার মাদ্রাসাটি বিভিন্ন বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য একটি কেন্দ্র ছিল। ছাত্রদের যেকোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার এবং আলোচনায় অংশ নেওয়ার অনুমতি ছিল। প্রতিটি বিবৃতি, এমনকি এটি একজন প্রভাষকের বক্তব্য হলেও, যাচাই করা হবে। অবশেষে, অনেক আলোচনার পরে, যখন সমস্যাগুলি সমাধান করা হয়, সেগুলি নোট করা হবে এবং আলোচনায় সিল দিয়ে একটি রায় দেওয়া হবে। এই ধরনের বক্তৃতা রাত পর্যন্ত চলে এবং একমাত্র অবকাশ হবে নামাজের জন্য তার বুদ্ধিবৃত্তিক বৃদ্ধির পাশাপাশি, ইমাম আবু হানিফার একজন অত্যন্ত উদার ও পরোপকারী সাধক ছিলেন। স্বচ্ছলতার পাশাপাশি আল্লাহর পথে দান করার ক্ষেত্রেও তিনি ছিলেন খোলামেলা। তিনি তার ছাত্রদের জন্য প্রচুর অর্থ ব্যয় করতেন এবং সর্বদা তাদের কল্যাণ নিজের উপর নিয়ে যেতেন। ইমাম আবু ইউসুফের পিতা ছিলেন অত্যন্ত নিঃস্ব ও দরিদ্র শ্রমিক। তিনি একবার তার ছেলেকে বলেছিলেন, "আবু হানিফার ক্লাসে না গিয়ে তোমার কাজ করা উচিত যাতে আমাদের ঘর চালানোর জন্য কিছু টাকা থাকে।" অতএব, তার পিতার অধ্যবসায়, তিনি নিজেকে পাঠ থেকে প্রত্যাহার করে নেন এবং দর্জির কাজ শুরু করেন।ইমাম আবু হানিফার যখন বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি আবু ইউসুফকে ডেকে তার অবস্থা জানতে চাইলেন। তারপরে তিনি তার জন্য একটি যুক্তিসঙ্গত ভাতা নির্ধারণ করেছিলেন এবং তারপর থেকে সর্বদা তার দেখাশোনা করতেন।অন্যান্য ছাত্রদের জন্যও তিনি একই উপায় অবলম্বন করেছিলেন। মেধাবী ছাত্রদের দারিদ্র্যের কারণে তাদের মেধা নষ্ট না করা এবং জ্ঞানের সম্পদ থেকে নিজেদের বঞ্চিত না করাই ছিল তাঁর আকাঙ্ক্ষা। ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর মাদ্রাসার ছাত্ররা পরবর্তীতে অসাধারণ পদে স্থান পাবে এবং তাদের নিজ নিজ ক্ষেত্রে উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসেবে কাজ করবে। এই পদ্ধতিতে মহান আল্লাহ হযরত ইমাম আবু হানিফারকে জ্ঞান ও সম্পদ এবং ধর্মীয় ও জাগতিক উভয় জগতের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছিলেন। তিনি তার জ্ঞান ছড়িয়ে দিতে এবং তার সম্পদ ভাগাভাগি করতে কখনই ঘনিষ্ঠ ছিলেন না। একজন ব্যবসায়িক অংশীদার হাফস খুবই বুদ্ধিমান ছিল। তিনি ইমাম আবু হানিফার সাথে প্রায় 30 বছর কাজ করেছেন। একবার, তিনি বলেছিলেন: “আমি অনেক আলেম, ফিকাহ বিশেষজ্ঞ, বিচারক, ধার্মিক ব্যক্তি এবং ব্যবসায়ীদের সাথে সময় কাটিয়েছি, কিন্তু ইমাম আবু হানিফার মতো গুণাবলীতে পরিপূর্ণ কোনো সাধক দেখিনি। তিনি সকল গুণ ও গুণাবলীর অধিকারী ছিলেন যা মানুষ আলাদাভাবে ধারণ করে।"ইমাম আবু হানিফার রহইমাম আবু হানিফার উমাইয়া এবং আব্বাসীয় উভয় রাজবংশের সাক্ষী ছিলেন। তার জীবনের প্রায় 52 বছর কেটেছে উমাইয়া শাসনের অধীনে, আর 18 বছর কেটেছে আব্বাসীয়দের অধীনে। তিনি উমাইয়াদের প্রভাবের সময়কাল দেখেছিলেন এবং অবশেষে এর বিলুপ্তিও দেখেছিলেন। উভয় রাজবংশের শাসন পদ্ধতি তিনি অপছন্দ করতেন। তিনি এমন কোন আকাঙ্ক্ষার উর্ধ্বে ছিলেন, তবে তিনি মহানবী (সাঃ) এর বংশধরদের ধার্মিক সদস্যদের ক্ষমতায় আসতে চেয়েছিলেন। এই ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও তিনি কখনো বিদ্রোহ করেননি এবং সরকারকে পতনের চেষ্টাও করেননি। তিনি মনে করেন যে একটি সরকারকে তাদের ভালো কাজে সাহায্য করা উচিত। তিনি সর্বদা অন্যদের জন্য একজন শুভাকাঙ্ক্ষী ছিলেন এবং তাদের উন্নতির জন্য তাদের পরামর্শ দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি বলবেন যে বিদ্রোহ ছিল একধরনের ব্যাধি এবং এই আইনে যে রক্তপাত হয়েছে তা কর্তৃত্বে থাকা ব্যক্তিদের অন্যায়ের ব্যক্তিগত মামলার চেয়েও খারাপ। অতএব, তিনি সর্বদা উন্নতি দেখার উপায় হিসাবে বিদ্রোহকে নিরুৎসাহিত করতেন। উমাইয়ারা তার সমর্থন অর্জনের চেষ্টা করেছিল এবং তাকে তাদের পক্ষে কাজ করার জন্য তাদের সর্বাত্মক চেষ্টা করেছিল, তবে তিনি কখনই কোন সরকারী অবস্থান গ্রহণ করেননি। আব্বাসীয়দের সময়ে, তাকে তাদের সরকারের অধীনে আইনজ্ঞের উপাধি গ্রহণ করার জন্য চাপ দেওয়া হয়েছিল, তবে তিনি কখনই অনুরোধটি গ্রহণ করেননি। সরকার সেই সময় আলেমদের সহযোগিতা চাইবে কারণ জনসাধারণ আলেমদের উদাহরণ অনুসরণ করে বাধ্য হয়ে উঠবে। তথাপি এই ধরনের পণ্ডিতদের জন্য শাসনব্যবস্থায় কোনো ভূমিকা পালন করা সরকারের নীতি ছিল না কারণ এটি সরকারের অন্যায়ের প্রতি সহানুভূতিশীল হবে এবং ধর্মীয় পণ্ডিতরা এই ধরনের ধারণা দেওয়া থেকে বিরত থাকবেন এবং কখনোই কোনো সিদ্ধান্ত নিতে প্রস্তুতএকবার আব্বাসীয় খলিফা আবু জাফর মনসুর ইমাম আবু হানিফারকে বললেন, "আপনি বিচার বিভাগে একটি পদ গ্রহণ করেন না কেন?" তিনি উত্তর দিলেন, "আমি নিজেকে এই পদের যোগ্য মনে করি না।" মনসুর কিছুটা ক্ষিপ্ত হয়ে বলল, “মিথ্যা বলছ! আপনি এই ভূমিকার জন্য পুরোপুরি ফিট।” ইমাম আবু হানিফার অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে জবাব দিলেন, “বিষয়টি আমিরুল মুমিনীনের দ্বারা নিষ্পত্তি হয়েছে। আমিরুল মুমিনীনের পরামর্শ অনুযায়ী যদি আমি মিথ্যা বলি, তাহলে একজন মিথ্যাবাদী কাজী [বিচারক] হওয়ার উপযুক্ত নয়।” এই তাৎক্ষণিক জবাব শুনে মনসুর হতবাক হয়ে গেলেন এবং আর কিছু বলতে পারলেন না। আরেক অনুষ্ঠানে আবু জাফর রাগান্বিত হয়ে বললেন, “আমার সরকারের কোনো পদ আপনি গ্রহণ করেন না, আমার পাঠানো কোনো উপহারও গ্রহণ করেন না। এতেই বোঝা যায় আপনি এই সরকারের বিরোধী!” ইমাম আবু হানিফার উত্তর দিলেন: "ব্যাপার সেটা না. আমি বিচার বিভাগের দায়ভার বহন করতে পারি না। আমিরুল মুমিনীনের কাছ থেকে প্রেরিত উপহারগুলি তাঁর ব্যক্তিগত অর্থ থেকে পাঠানো হয় না, বরং কোষাগার থেকে পাঠানো হয়, যার জন্য আমি যোগ্য নই কারণ আমি সৈনিক নই, না আমি সৈনিকের বংশের অন্তর্ভুক্ত এবং আমি অভাবীও নই। রাজকোষ থেকে টাকা পাওয়ার যোগ্য এই মানুষগুলোই। আমি যখন এই অর্থের যোগ্য নই, তাহলে আমি কীভাবে এই উপহারগুলি গ্রহণ করব? এতে মনসুর উত্তরে বলেন, আপনি এই টাকা নিয়ে গরীবদের মধ্যে ভাগ করে দিতে পারেন। তিনি উত্তর দিলেন, “আমিরুল মুমিনীনের সম্পদ এই বিনয়ী ব্যক্তির চেয়ে অনেক বেশি। কে অভাবী এবং কে ধনী তা নির্ধারণ করার জন্য আপনি অনেক বেশি যোগ্য। সুতরাং, আপনার বিতরণ আরও ভাল উপযুক্ত হবে।" তিনি অনেক কঠিন পরিস্থিতি সহ্য করেছেন, খলিফা ও নেতাদের নিষ্ঠুরতা সহ্য করেছেন, বেত্রাঘাত সহ্য করেছেন, বহু দীর্ঘ সময় কারাভোগ করেছেন, কুফা ত্যাগ করেছেন এবং মক্কায় বসতি স্থাপন করেছেন, তবুও তিনি কখনও কোনও সরকারী সরকারী পদ গ্রহণ করেননি বা কোনও উপহার গ্রহণ করেননি। এক পর্যায়ে তিনি নিজেই কোনো পদ গ্রহণ না করার কারণ ব্যাখ্যা করেন। উমাইয়া শাসনের অধীনে কুফার গভর্নর, ইবনে হুবায়রা একবার তাকে বিচার বিভাগে একটি অবস্থান গ্রহণ করতে বলেছিলেন যাতে তিনি সরকারের একজন কর্তৃপক্ষ হতে পারেন। যদি তিনি প্রত্যাখ্যান করেন তবে তিনি বলেছিলেন যে তার দ্বারা প্রণীত কোনও রায়ই বিশ্বাসযোগ্য হবে না। এর জবাবে ইমাম আবু হানিফার রহ.ھُوَ یُرِیْدُ مِنِّیْ اَنْ یَّکْتُبَ دَمَ رَجُلٍ یَضْرِبُ عُنُقَہُ وَاَخْتِمُ اَنَا عَلیٰ ذَالِکَ الْکِتَابِ فَوَاللہِ لَا اَدْخُلُ فِیْ ذَالِکَ اَبَداًঅর্থাৎ ইবনে হুবায়রার উদ্দেশ্য ছিল একজন ব্যক্তিকে হত্যার দাবি করা এবং তারপর ইমাম আবু হানিফার তা বৈধ করা, তবে এটি কখনই হবে না। আবু জাফর মনসুরের জেদ সম্পর্কে তিনি বলেন:یصلح للقضاء الا رجل یکون لہ نفس یحکم بہا علیک و علی ولدک و قوادک و لیست تلک النفس لیএকজন বিচারকের এত সাহসী হওয়া উচিত যে বিনা দ্বিধায় আপনার, আপনার সন্তানদের বা সেনাবাহিনীর প্রধানদের বিরুদ্ধে রায় দিতে পারে, তবে আমি এমন নই। বাস্তবতা হল ইমাম আবু হানিফার জ্ঞান ও অনুশীলনের অধ্যয়ন ও প্রসারের জন্য তার সময় উৎসর্গ করতে চেয়েছিলেন। ফিকহের অন্যান্য ইমামরাও মনে করতেন যে সরকারী কোনো সরকারি পদ গ্রহণ না করে, যারা সরকারি পদ গ্রহণ করেছেন তাদের জ্ঞান ও অনুশীলন শেখানোর চেষ্টা করা উচিত যাতে তারা আরও ভালোভাবে জনসাধারণের সেবা করতে পারে। এ কারণেই যারা ফিকহের এ জাতীয় ইমামদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন তারা পরবর্তীতে উচ্চ সরকারী পদ গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের জ্ঞান ও ন্যায়বিচারের মাধ্যমে তাদের দেশবাসীর সেবা করেছেন এবং তাদের নির্দেশনার মাধ্যমে চিরন্তন খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। হযরত ইমাম আবু হানিফার একবার তাঁর ছাত্রদের একত্র করলেন, যাদের মধ্যে 40 জন বিখ্যাত ছাত্র ছিল। তাদের সাথে কথা বলার সময় তিনি বললেন, “আমি তোমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ও বাস্তব তরবিয়ত [সম্পাদনা] এমনভাবে সম্পাদন করেছি যা তোমাদেরকে দায়িত্ব নিতে সক্ষম করেছে। এবং শক্তিশালী সরকারকে ধারণ করে। এখন আপনি সততার নীতিতে অবিচল এবং দৃঢ়ভাবে চলতে পারেন।" এই পদ্ধতিতে, আল্লাহতায়ালা তার প্রচেষ্টাকে বরকত দিয়েছেন এবং তার ইচ্ছা পূরণ করেছেন। তার ছাত্ররা উচ্চ পদমর্যাদা অর্জন করেছিল এবং সেই পদের যোগ্য বলে প্রমাণিত হয়েছিল - ইতিহাস তাদের কৃতিত্বের সাক্ষ্য বহন করে। হজরত ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর ফিকহের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে তিনি প্রাথমিকভাবে পবিত্র কুরআনের দিকে মনোনিবেশ করতেন, এটি থেকে নির্দেশনা চাইতেন। যদি কুরআন দ্বারা সম্পূর্ণ স্পষ্টতা প্রদান করা না হয়, তাহলে তিনি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ [পবিত্র নবীর অনুশীলন] এর প্রতি তার মনোযোগ নিবদ্ধ করতেন। সুন্নাতে সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা না থাকলে তিনি অধিকাংশ সাহাবায়ে কেরামের আমল অনুসরণ করতেন। যদি তাদের সমষ্টিগত উদাহরণ থেকে প্রশ্নবিদ্ধ বিষয়টি সমাধান করা না যায়, তবে তিনি সাহাবায়ে কেরামের এমন বাণী নির্বাচন করতেন যা অর্থ ও ব্যাখ্যার দিক থেকে পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হবে। অতঃপর, তিনি জ্ঞানের অন্যান্য উত্সগুলি অনুসরণ করবেন, যেমন কিয়াস, ইসতিহসান [একটি ভিন্ন রায় তৈরি করুন যার উপর নজির ভিত্তিতে অনুরূপ মামলার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে] এবং উরফ [প্রথা] ইত্যাদি যেখান থেকে তিনি রায় দিতে পারতেন। ফিকাহ অধ্যয়ন এবং সংকলন করার সময়, তিনি পূর্বোক্ত নীতিগুলি মনে রেখেছিলেন এবং তার ছাত্রদেরও এটি করতে উত্সাহিত করেছিলেন। তিনি সবসময় বলতেন যে তিনি প্রমাণ করেছেন উল্লিখিত সূত্রগুলি থেকে বিষয়গুলি এবং যে কেউ যদি এটিকে আরও উপযুক্ত পদ্ধতিতে প্রমাণ করতে এবং ব্যাখ্যা করতে পারে তবে সে তাদের কর্তন গ্রহণ করবে এবং তার রায় মেনে নিতে অনড় থাকবে না।যদি কখনো তিনি কোনো রেওয়ায়েতকে প্রত্যাখ্যান করেন বা তা উপেক্ষা করে থাকেন, তা হয় এই কারণে যে, তার দৃষ্টিতে সেই রেওয়ায়েতটি যথেষ্ট প্রামাণিক ছিল না অথবা তিনি একটি শক্তিশালী সম্পর্কে জানতেন বা এ ধরনের একটি রেওয়ায়েত তার জ্ঞানে আসেনি। ঐতিহ্যগুলি অনেক পরে একত্রিত হয়েছিল এবং ধীরে ধীরে তারা পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়েছিল, যেমনটি পূর্বে সুন্নাহ ও হাদীস সম্পর্কিত অধ্যায়ে [তারিখ আফকার-ই-ইসলামী গ্রন্থে] আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর সময়ে বিভিন্ন কারণে হাদীস জাল করার প্রবণতা বেড়ে যায় এবং সে কারণে হাদীস আহরণে অতিরিক্ত যত্ন নিতে বাধ্য হন। তার ফিকহ নিয়ে কাজ করার সময়, ইমাম আবু হানিফার আরেকটি অভিনব পন্থা অর্জন করেছিলেন, যেটি হল তিনি সেই সময়ের সমস্ত সম্ভাব্য সামাজিক প্রশ্নগুলি ভেবেছিলেন এবং পবিত্র কুরআন, হাদিস এবং কর্তনের নীতির আলোকে সেগুলির উত্তর দিতেন, যার ফলে সেগুলিকে প্রশ্ন হিসাবে সংকলিত করেছিলেন এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের সাহায্য করার জন্য উত্তর। এই পদ্ধতিতে, তাঁর নির্দেশনায় এবং তাঁর ছাত্রদের প্রচেষ্টায়, সম্ভাব্য প্রশ্ন ও পরিস্থিতি সম্পর্কিত ফিকহের ভান্ডার সংকলিত হয়েছিল। সংকলনের এই পদ্ধতি অন্যান্য পণ্ডিত ও ইমামদের পছন্দ হয়নি; তার পদ্ধতিকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল এবং কঠোরভাবে সমালোচিত হয়েছিল। তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে যখন একটি ঘটনা জানা যায় এবং একটি বাস্তবিকভাবে এর মুখোমুখি হয়, তখনই তার সমাধান এবং উত্তর দেওয়া উচিত। কাল্পনিক প্রশ্ন উত্থাপন করা বা সম্ভাব্য পরিস্থিতির পরামর্শ দেওয়া এবং তারপরে তাদের জন্য উত্তর খোঁজা ছিল, তাদের দৃষ্টিতে, একটি বিদ‘আত [ইসলামের শিক্ষায় উদ্ভাবন] এবং ক্ষতি করার একটি উপায়। যাইহোক, ইমাম আবু হানিফার এটাকে বলতেন যে, এ সবই করা হয়েছে বিশুদ্ধ উদ্দেশ্য নিয়ে, জ্ঞানের প্রচারের জন্য এবং মানুষের বুদ্ধিকে পালিশ করার জন্য। তাঁর পরে, তাঁর প্রায় সকল ছাত্রই ফিকাহ শাস্ত্রে তাদের অসাধারণ কাজের জন্য এই পদ্ধতিটি ব্যবহার করেছিলেন। সাহনুনের আল-মুদাওওয়ানা - একটি মালিকি ফিকহ গ্রন্থ যেখানে 36,000টি বিষয়ের সমাধান রয়েছে, আল-মুখতাসার আল-কবীর লি-ইবন আবদিল হাকাম, ইবনে কুদামার আল-মুগনি এবং ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা হল এর নিখুঁত উদাহরণ এবং ইসলামিক জুরিসট্রুভের ভান্ডার।বইয়ের সংকলন হযরত ইমাম আবু হানিফার নিজে কোন বই লেখেননি। কিছু জার্নাল তার জন্য দায়ী করা হয়, যেমন আল-ফিকহ-উল-আকবর, যা ছিল মতবাদের উপর এবং কিতাব-উল-আলিম ওয়াল-মুতাআল্লিম, যা ছিল জ্ঞান অর্জনের শিষ্টাচারের উপর। একটি চিঠি আছে যেটি তিনি তৎকালীন একজন বিখ্যাত পণ্ডিত, উসমান আল-লায়থিকে ইরজা [একটি আদেশ স্থগিতকরণ] সম্পর্কে ব্যাখ্যা করে লিখেছিলেন। তার দুই ছাত্র তার ফিকহ-সম্পর্কিত মতামত সংরক্ষণ করে। এই উভয় ছাত্রই "সাহিবাইন" [দুই ভদ্রলোক] শব্দ দ্বারা বিখ্যাত। তাদের একজন ছিলেন হযরত ইমাম ইয়াকুব বিন হাবিব আল-আনসারী, যিনি আবু ইউসুফ নামে প্রসিদ্ধ। অপরজন ছিলেন হযরত ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান আল শায়বানী রহ. ইমাম আবু ইউসুফ হারুন আল-রশিদের সময়ে কাজী আল-কুযাত [প্রধান আইনবিদ] ছিলেন, যা আব্বাসীয় শাসনের অধীনে একটি সম্মানজনক পদ ছিল। তিনিই সর্বপ্রথম যাকে এই পদ দেওয়া হয়েছিল এবং কাজী আল-কুযাত নামে তিনি বিখ্যাত ছিলেন। আব্বাসীয় শাসনামলে, তিনি বেশিরভাগ হানাফি মাজহাব [অর্ডার] এর অন্তর্গত কাজী [ফকীহ] নিয়োগ করেছিলেন, যার কারণে সমগ্র সরকার হানাফী আকিদা দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত ছিল। ইমাম ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি প্রায়ই বলতেন যে ফিকহের দুটি মাজহাব সরকারের নীতিগুলিকে প্রভাবিত করেছিল: হানাফীরা আব্বাসীয় শাসনামলে উচ্চতা অর্জন করেছিল এবং কর্ডোবার খিলাফতের অধীনে মালিকি আদেশ জনপ্রিয় ছিল। এক পর্যায়ে, যখন মিশর ও সিরিয়ায় আইয়ুবী রাজবংশের আধিপত্য ছিল এবং সুলতান মাহমুদ সাবুকতিগিনি [গজনীর মাহমুদ] মা ওয়ারা আল-নাহর [ট্রান্সক্সিয়ানা] শাসন করেছিলেন, তখন শাফি'রা একই অবস্থানে ছিলেন এবং রাষ্ট্রধর্ম হিসাবে বিবেচিত হন। হযরত ইমাম আবু ইউসুফ ছিলেন একজন প্রখ্যাত লেখক। তার কাজ, কিতাব-উল-খিরাজ অনেক প্রশংসা অর্জন করে। একইভাবে, তার দ্বিতীয় গ্রন্থ আল-আতহার এবং পুস্তিকা, ইখতিলাফ ইবনে আবি লায়লা এবং আল-রাদ্দু আলা সিয়ারিল-আওযায়ীও বিখ্যাত। ইমাম আবু ইউসুফ 183 হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। রেখে গেছেন প্রচুর সম্পদ। তাঁর উইলে বলা হয়েছে যে 100,000 দিরহাম যথাক্রমে মক্কা, মদিনা, বাগদাদ এবং কুফায় অভাবী ও যোগ্যদের মধ্যে বিতরণ করতে হবে - যে শহরে তিনি শৈশব কাটিয়েছেন, জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং একজন দরিদ্র দর্জির সন্তান হওয়া সত্ত্বেও তাহযরত ইমাম আবু হানিফার অন্য যোগ্য ছাত্র ছিলেন ইমাম মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-শায়বানী, যিনি একজন ফকীহ হিসেবেও কাজ করতেন, কিন্তু তাঁর প্রকৃতি সাহিত্য তৈরির দিকে বেশি ঝোঁক ছিল। এই কারণেই তাকে হযরত ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতের সবচেয়ে বড় সংকলক বলে মনে করা হয়। ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান 132 হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একটি সচ্ছল পরিবারের সদস্য ছিলেন। তিনি 189 হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনি প্রায় তিন বছর ইমাম আবু হানিফার ছাত্র ছিলেন। সেই সময়, তিনি খুব ছোট ছিলেন, তবুও আবু হানিফার এই শিশুটির শিক্ষাগত ও নৈতিক সুস্থতার বিষয়ে সজাগ থাকতেন এবং পাঠের সময় তাকে তার পাশে বসাতেন। তাই তিনি "তারাফাইন" শব্দটি দ্বারাও বিখ্যাত, অর্থাৎ যিনি শিক্ষকের পাশে বসেন। ইমাম আবু হানিফার 150 হিজরিতে ইন্তেকাল করলে, তিনি ইমাম আবু ইউসুফের কাছ থেকে অধ্যয়ন করে তাঁর শিক্ষা শেষ করেন এবং হযরত ইমাম মালিকের অধীনে তিন বছর অধ্যয়ন করেন। হযরত ইমাম মালিক রহ.-এর হাদীস সংকলনের বিভিন্ন অনুলিপি রয়েছে, যা আল-মুওয়াত্তা নামে বিখ্যাত। এরকম দুটি কপি জনপ্রিয়; একটিকে মুওয়াত্তা ইমাম মালিক বলা হয়, যা ইয়াহিয়া বিন ইয়াহিয়া আল-লায়থি বর্ণনা করেছেন, অপরটি মুওয়াত্তা ইমাম মুহাম্মদ, যেমনটি মুহাম্মদ বিন হাসান আল-শায়বানী বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-শায়বানী অনেক বড় বই লিখেছেন, যার অধিকাংশই হানাফী মতবাদের উপর ভিত্তি করে। এই বইগুলির মধ্যে, নিম্নলিখিতগুলি বিখ্যাত: কিতাব আল-মাবসুত, কিতাব আল-জিয়াদাত, আল-জামে‘ আল-সাগীর, আল-জামে‘ আল-কবীর, আল-সিয়ার আল-সাগীর এবং আল-সিয়ার আল-কবীর। এই ছয়টি বই জাহির আল-রিওয়ায়াত নামে বিখ্যাত। তার আরও দুটি বইও একই ক্যালিবার বলে মনে করা হয়: একটিকে আল-রাদ আলা আহলিল-মদিনা বলা হয়, অন্যটি কিতাব আল-আতহার। মুওয়াত্তা ইমাম মুহাম্মদও খুব বিখ্যাত। ইমাম আবু হানিফার অন্যান্য অনেক ছাত্র প্রধান পদে নিযুক্ত ছিলেন এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রেও কম ছিলেন না। ইমাম যুফর, দাউদ তাই, হাসাব বিন যিয়াদ এবং আবদুল্লাহ বিন আল-মুবারক সকলেই তাদের যুগের দরবেশ ছিলেন। তাঁর ছাত্রদের কারণেই ইমাম আবু হানিফার ফিকাহ-সম্পর্কিত মতামত ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল। ইরাক, সিরিয়া, মিশর, তুর্কিস্তান, আফগানিস্তান এবং হিন্দুস্তানে বসবাসকারী মুসলিম জনসংখ্যার একটি বিশাল অংশ হানাফী অনুশাসনের সাথে যুক্ত। অন্যান্য মুসলিম দেশেও তার অনুসারী পাওয়া যায়। তুর্কিদের উসমানীয় রাজত্ব ছিল হানাফী মাযহাবের উপর ভিত্তি করে এবং তুর্কিদের কারণে হানাফী আদেশ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে।হযরত ইমাম আবু হানিফার জীবনের সুন্দর দিকহজরত ইমাম আবু হানিফার বিতর্কিত বিষয়ে আলোচনা করার সময় একটি সুন্দর পন্থা অবলম্বন করতেন। তিনি কারও অনুভূতিতে আঘাত না করে বিষয়টি পরিষ্কার করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করবেন। তিনি একবার এ সম্পর্কে একটি সুন্দর উদাহরণ উপস্থাপন করেছিলেন। সে বলেছিল: “যদি চারজন লোক একটি সাদা রঙের চাদর নিয়ে বিতর্ক করে - একজন বলে যে এটি লাল, অন্যজন বলছে এটি কালো, অন্যজন একে সবুজ এবং শেষ একজন, যারা জানে যে আসল রঙটি সাদা - এবং তাদের অবস্থানে অনড় থাকে। , তাহলে যে ব্যক্তি আসল রঙ জানে তার উচিত অন্যকে না বলা, 'আপনি ভুল', বরং বলা উচিত, 'আমি যতদূর জানি, রঙটি সাদা।' ইমাম আবু হানিফার অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন ছিলেন। তিনি পরিষ্কার, উপস্থাপনযোগ্য পোশাক পরিধান করতেন এবং অন্যদের জন্যও তা কামনা করতেন। একবার, কিছু পণ্ডিত তাঁর সাথে দেখা করতে আসেন, যাদের মধ্যে একজন পুরানো, নোংরা, ছেঁড়া এবং ছেঁড়া কাপড় পরেছিলেন। তাদের বৈঠকের পর তারা চলে যাওয়ার জন্য উঠলে ইমাম আবু হানিফার ছেঁড়া কাপড় পরা ভদ্রলোককে পেছনে থাকতে বললেন। অন্যরা চলে গেলে, তিনি ভদ্রলোককে নতুন, শালীন পোশাক কেনার জন্য 1,000 দিরহাম দিলেন। লোকটি উত্তর দিল, “আমি একজন ধনী ব্যক্তি। আমার এমন আর্থিক সাহায্যের প্রয়োজন নেই।” আবু হানিফা উত্তর দিলেন, “যখন আল্লাহ আপনাকে সম্পদ দিয়েছেন এবং আপনাকে সমৃদ্ধ করেছেন, তখন আপনার উপর এই নেয়ামতের জন্য আপনার কৃতজ্ঞ হওয়া উচিত। আপনার উপর এই আশীর্বাদের একটি বাস্তব প্রদর্শন হওয়া উচিত। এ ধরনের ছেঁড়া-ছেঁড়া ও অপরিষ্কার পোশাক পরা অকৃতজ্ঞতা। এটি আয়াতের বিরুদ্ধে যায়:وَاَمَّا بِنِعْمَتِ رَبِّکَ فَحَدِّ।এবং আপনার পালনকর্তার অনুগ্রহের জন্য, এটি (অন্যদের সাথে) বর্ণনা করুন' (সূরা আল-দুহা, Ch.93: V.12)।] এটি হাদিসের বিরুদ্ধে যায় যেখানে বলা হয়েছে যে একটি বাস্তব প্রদর্শন থাকতে হবে। ঈশ্বরের কৃপা।" হযরত ইমাম আবু হানিফার একজন মহান প্রতিবেশী ছিলেন এবং বিরোধ ও ঝগড়া মীমাংসার মহান গুণ ছিল। তার প্রতিবেশী একজন দ্রবীভূত মদ্যপানকারী ছিল এবং অনেক ঝামেলা সৃষ্টি করবে। রাতের বেলা, তার মদ্যপ বন্ধুরা তার বাড়িতে জড়ো হত, যেখানে নাচ, মদ্যপান এবং পরিবেশ বিঘ্নিত করে এমন অনেক কাজ হত। এটি ইমাম আবু হানিফার জন্য কিছুটা অস্বস্তিকর ছিল, তবে প্রতিবেশীদের সাথে সদয় আচরণ করার নির্দেশনার কারণে তিনি তার বিরুদ্ধে অভিযোগ দায়ের করাকে উপযুক্ত মনে করেননি। এক রাতে, এলাকার পুলিশ প্রধান পাশ দিয়ে হেঁটে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি লোকটির বাড়ি থেকে গোলমাল শুনতে পান। বিশৃঙ্খলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে তিনি বাড়ির কাছে গেলে তিনি তাদের সবাইকে গ্রেপ্তার করে জেলে পুরে দেন। পরের দিন, ইমাম আবু হানিফার যখন এটি জানতে পারলেন, তিনি শহরের গভর্নরের সাথে দেখা করলেন এবং তাকে তার প্রতিবেশীর সাথে সদয় আচরণ করার গ্যারান্টি দিলেন। সেই সাথে বন্দীকে মুক্ত করে ইমাম আবু হানিফার বাড়িতে নিয়ে আসেন। ইমাম আবু হানিফার (রহঃ) তাকে বললেন, “আপনি প্রায়শই একটি কবিতা আবৃত্তি করতেন যে, প্রতিবেশী এমন হওয়া উচিত যে অসুবিধার সময় সাহায্য করে। তাহলে, আপনি আমাকে কেমন প্রতিবেশী হিসেবে পেয়েছেন?" তাঁর বাড়ি থেকে প্রায়শই নিম্নোক্ত গীতিটি গাওয়া শোনা যেত
اَضَاعُوْنِیْ وَاَیَّ فَتًی اَضَاعُوْا
لِیَوْمِ کَرِیْھَۃٍ وَّ سِدَادِ ثَغْر
তার প্রতিবেশীকে মুক্ত করার পর,আবু হানিফার মজা করে তাকে জিজ্ঞাসা করলেন:
ھَلْ اَضَعْنَاکَ
ইমাম আবু হানিফার আচরণে প্রতিবেশী এতটাই অভিভূত হয়েছিলেন যে তিনি এই ধরনের কার্যকলাপ বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং শান্তিপ্রিয়, ধার্মিক ও আন্তরিক জীবনযাপন করতে শুরু করেছিলেন। ইমাম আবু হানিফার ছিলেন একজন অবিচল ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি যিনি দ্বন্দ্বের সমাধান করতেন। তিনি এমনভাবে কঠোর কথার জবাব দিতেন যা অন্যদের লজ্জা বোধ করে, তবুও তাদের পথ সংশোধন করতে চায়। ফিকাহ সংক্রান্ত বিরোধের কারণে আলেমরা তার জন্য কঠোর শব্দ ব্যবহার করতেন এবং এই ধরনের আলেমদের অজ্ঞ অনুসারীরা এই ক্ষোভকে চরমে নিয়ে যেত। যাইহোক, যখনই লোকেরা তার ধৈর্য ও দৃঢ়তা অবলোকন করত, তারা তাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করতে বাধ্য হত। একবার এক ব্যক্তি তাকে উদ্ভাবক ও কাফের বলে। জবাবে ইমাম আবু হানিফার উত্তর দিলেন, “আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন। আপনি যা দাবি করেন আমি তা নই। যখন থেকে আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আল্লাহ আমাকে আধ্যাত্মিক জ্ঞান দান করেছেন, আমি কেবল তাকেই আঁকড়ে ধরে আছি। আমি কোন কিছুকে আল্লাহর সমান্তরাল মনে করি না এবং কোন কিছুর উপাস্যও নই। এটাই কি কাফের?" এই উত্তর শুনে লোকটি বিব্রত বোধ করল এবং ক্ষমা প্রার্থনা করল। ইমাম আবু হানিফার (রহঃ) বলেন, "যখন কোন ব্যক্তি অজান্তে কোন ভুল করে, তখন অনুতপ্ত হলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।" একবার ইমাম আবু হানিফার মসজিদে বসে ছিলেন এমন সময় একজন বিরোধী আলেমকে অনুসরণকারী এক ব্যক্তি এসে তাকে গালিগালাজ করতে লাগল। ইমাম আবু হানিফার গালাগালির সময় চুপ থাকলেন, কিন্তু সেই ব্যক্তি তার মৌখিক গালি আরো বাড়িয়ে দিলেন। আবু হানিফার চলে যাওয়ার জন্য উঠলে সেই ব্যক্তি তাকে অনুসরণ করতে থাকে এবং তার মৌখিক আক্রমণ অব্যাহত রাখে। অবশেষে যখন সে তার বাড়িতে পৌঁছে, সে লোকটির দিকে ফিরে বলল, “এটা আমার বাড়ি। আমাকে ভিতরে যেতে হবে। যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে, দয়া করে এখনই প্রকাশ করুন। অন্যথায়, পরে বলবেন না যে আপনার এখনও চালিয়ে যাওয়ার ইচ্ছা আছে।" এই উত্তর শুনে লোকটি লজ্জিত বোধ করল এবং তার কর্ম থেকে অনুতপ্ত হল।উমাইয়াদের সময়, কুফার গভর্নর, ইবনে হুবায়রা এবং আব্বাসীয় রাজত্বের দ্বিতীয় খলিফা, আবু জাফর মনসুর ইমাম আবু হানিফার প্রধান বিচারকের ভূমিকা গ্রহণ করার জন্য তাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছিলেন, তবে তিনি সর্বদা প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করতেন। এই উভয় শাসকই তাদের শাসনামলে তাঁর প্রতি কঠোর ছিলেন, কখনও কখনও তাঁকে বেত্রাঘাত ও বন্দী করতেন। আবু হানিফার অত্যন্ত সহনশীলতার সাথে এই সময়টি সহ্য করেছিলেন, তবে তিনি কোনও অন্যায় অপছন্দ করতেন। একবার তার মা বেশ উদ্বিগ্ন হয়ে তাকে বললেন, “বাছা, এই জ্ঞান তোমাকে কি এনেছে? ঝামেলা এবং প্রহার?” তিনি তার মাকে উত্তর দিলেন:یَا اُمَّاہُ یُرِیْدُوْنَنِیْ عَلَی الدُّنْیَا وَاِنِّیْ اُرِیْدُ الْآخِرَۃَ وَاِنِّیْ اَخْتَارُ عَذَابَھُمْ عَلَی عَذَابِ اللہِ
“আমার প্রিয় মা, এই লোকেরা দুনিয়া উপস্থাপন করে, তবুও আমি পরকালের জন্য আকাঙ্ক্ষা করি। আমি তাদের প্রসারিত যন্ত্রণা সহ্য করি যাতে আমি আল্লাহর শাস্তি থেকে বাঁচতে পারি।" হযরত ইমাম আবু হানিফার ছিলেন অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণ, সংযমী ও খোদাভীরু সাধক। একবার, যখন পণ্ডিতরা শহরের শাসকের সাথে দেখা করতে জড়ো হয়েছিল, তখন একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে বিতর্ক শুরু হয়েছিল। সবাই তাদের মতামত দিয়েছেন এবং ইমাম আবু হানিফারও তার মতামত পেশ করেছেন। তাদের মধ্যে একজন আলেম ছিলেন হাসান বিন আম্মারা; যখন তিনি তার অবস্থান পেশ করেন, তখন আবু হানিফার জবাব দেন, “এই মতটি আরও সঠিক বলে মনে হয়। আমরা সবাই ভুল পথে চিন্তা করছিলাম।" একথা শোনার পর হাসান বিন আম্মারা উত্তর দিলেন, "আবু হানিফা চাইলে তিনি তার অবস্থানে অনড় থাকতে পারতেন, কিন্তু তার তাকওয়ার কারণে তিনি সত্যকে মেনে নিয়েছেন।" একবার, সরকার কর্তৃক তার বিরুদ্ধে একটি নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়েছিল যা তাকে কোনো বিষয়ে ফতোয়া [শাসক] দিতে বা কোনো সমস্যা সমাধান করতে নিষেধ করেছিল। বাড়িতে থাকাকালীন, তার ছেলে, হামাদ একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যার উত্তরে তিনি বলেছিলেন, “সরকার আমাকে কোনও ধর্মীয় বিষয়ে আমার মতামত দিতে নিষেধ করেছে। সরকারের পক্ষ থেকে কেউ যদি জিজ্ঞেস করে আমি কোনো রুল জারি করেছি কি না, তাহলে আমি কীভাবে জবাব দেব? যতদূর সম্ভব, হযরত ইমাম আবু হানিফার সমসাময়িক আলেমদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ ও আন্তরিক সম্পর্ক বজায় রাখতেন। হযরত ইমাম মালিকের প্রতি তাঁর অগাধ শ্রদ্ধা ছিল। যখনই তিনি তার সাথে দেখা করতেন, তারা বিভিন্ন ধর্মীয় বিষয়ে মতামত ভাগ করে নিতেন। অন্যান্য মধ্যপন্থী আলেমদের সাথেও তার একই ধরণের সম্পর্ক ছিল। ইমাম আবু হানিফার অত্যন্ত তৃপ্তি ও পরিতৃপ্ত স্বভাব ছিল। একবার, আবু জাফর মনসুরের একজন স্ত্রী তাঁর কাছে একটি ধর্মীয় বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে, ইমাম আবু হানিফার যে উত্তরটি দিয়েছিলেন তা তার জন্য এতই আনন্দদায়ক ছিল যে তিনি তার জন্য 50,000 দিরহাম, একটি উপপত্নী এবং একটি ঘোড়া উপহার হিসাবে পাঠিয়েছিলেন। তিনি উত্তর দিলেন যে তার ফতোয়া কোন পুরস্কারের লালসায় দেওয়া হয়নি এবং যে সত্য তিনি জানতেন, তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এইভাবে, তিনি ধন্যবাদ দিয়ে উপহারটি ফিরিয়ে দেন।সমালোচনামূলক প্রশ্নে ইমাম আবু হানিফার বিচক্ষণতা তার উত্তর দেওয়ার স্টাইল ছিল খুবই অনন্য। এমনকি সবচেয়ে জটিল পরিস্থিতিতেও তিনি এমনভাবে উত্তর দিতেন যে সমস্ত দর্শকরা অবাক হয়ে যেতেন। তাঁর জীবদ্দশায় খারেজীদের ফিতনা [অশান্তি] পূর্ণাঙ্গ ছিল। এই লোকেরা সাধারণত অসভ্য এবং সর্বদা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির জন্য প্রস্তুত ছিল। একবার, ইমাম আবু হানিফার তার ক্লাসের পাঠদানের সময় একদল খারেজী কুফার প্রধান মসজিদে হামলা চালায়। তিনি সবাইকে উদ্বিগ্ন না হয়ে শান্ত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। দলের প্রধান এসে সবাইকে কড়া গলায় জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা কারা?" ইমাম আবু হানিফার সাথে সাথে উত্তর দিলেনঃنَحْنُ مُسْتَجِیْرُوْنَ"আমরা উদ্বাস্তু।" খারেজীরা ধরে নিয়েছিল যে তিনি পবিত্র কুরআনের আয়াতের কথা উল্লেখ করছেন যেটিতে মূর্তিপূজককে আশ্রয় দেওয়ার কথা বলা হয়েছে যারা কুরআন শোনার সময় আশ্রয় নিতে চায় যাতে তারা আল্লাহর বাণী শুনতে পারে এবং তারপর তাদের বিশ্রামের জায়গায় স্থানান্তরিত করতে পারে। তাদের ঘর. তবুও, নেতা তার লোকদেরকে তাদের কাছে কুরআন তেলাওয়াত করতে এবং তারপর তাদের নিরাপদে তাদের বাড়িতে ফিরিয়ে দিতে বলেছিলেন। তার বিচক্ষণ প্রজ্ঞার দ্বারা, সকলের জীবনই রক্ষা করা হয়নি, তবে তাদের নিরাপদে বাড়িতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। একবার, খারেজীরা হঠাৎ করেই ঘুরে দাঁড়াল। খারেজীদের নেতা, দাহহাক বিন কায়স ইমাম আবু হানিফারকে বলেছিলেন, “আপনি যদি তাহকিমের পক্ষে থাকেন [আলিরা এবং মুয়াবিয়ারার মধ্যে একজন মধ্যস্থতাকারী নিযুক্ত হওয়ার ঘটনা] তবে আপনার অনুতপ্ত হওয়া উচিত, অন্যথায় আমরা আপনাকে হত্যা করতে বাধ্য হব। " ইমাম আবু হানিফার উত্তরে বললেন, তুমি কি বলপ্রয়োগ করতে চাও নাকি যুক্তি শুনবে? তিনি উত্তর দিলেন, "যদি তোমার কোন কারণ থাকে, তাহলে অবশ্যই পেশ করো।" আবু হানিফা বললেন, এই যুক্তি সঠিক কি না তা কে নির্ধারণ করবে? তিনি উত্তর দিলেন, "আমরা একজন মধ্যস্থতাকারী নিয়োগ করতে পারি", যার জবাবে ইমাম সাহেবরা বললেন, "ঠিক আছে, ঠিক আছে। আমরা আপনার পক্ষ থেকে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে গ্রহণ করব।” দাহক সম্মত হন এবং ইমাম আবু হানিফাকে তার যুক্তি উপস্থাপন করতে বলেন। তিনি তীক্ষ্ণভাবে এবং অবিলম্বে উত্তর দিলেন, “আপনি নিজেই মধ্যস্থতার বিকল্পটি গ্রহণ করেছেন এর চেয়ে যুক্তি আর কী হতে পারে; একে তাহকিম বলে। ডাহহাক অবিলম্বে হতবাক হয়ে গেল এবং আর কিছু বলতে পারল না। একবার খারেজীদের একটি দল হাতে তরবারি নিয়ে ইমাম আবু হানিফার সাথে দেখা করতে আসে। তাদের বিশ্বাস ছিল যে একজন ব্যক্তি যে নৃশংস পাপ করেছে তাকে অনন্তকালের জন্য নরকের আগুনে ডাকা হবে। তাই তারা ইমাম আবু হানিফারকে বললেন, “আমাদের দুটি প্রশ্নই আছে। তাদের জবাব দাও, নইলে আমরা তোমাকে মেরে ফেলব।" তিনি উত্তর দিলেন, "প্রশ্নগুলি কি?" তারা বলেন, “প্রথম প্রশ্ন হল, যদি কোনো ব্যক্তি প্রচুর মদ্যপান করে এবং মাতাল অবস্থায় মারা যায়, অথবা যদি কোনো নারী ব্যভিচার করে এবং ফলস্বরূপ গর্ভবতী হয় এবং সেই সন্তানের গর্ভবতী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তাহলে আমাদের বলুন, উভয়েই কি বিবেচনা করা হবে? মুসলমান?" ইমাম আবু হানিফার উত্তরে বললেন, তারা কি ইহুদি ছিল? তারা নেতিবাচক জবাব দেয়। "তারা কি খ্রিস্টান ছিল?" তারা নেতিবাচক জবাব দিল। "তারা কি জরথুস্ট্রিয়ান ছিল?" তারা আবারও নেতিবাচক জবাব দেন। তারপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তাহলে তারা কোন ধর্মের ছিল?" তারা উত্তর দিল, তারা মুসলমান ছিল। ইমামقَدْ اَجَبْتُم"আপনি নিজেই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।" এ থেকে বোঝা যায় যে, তিনি এমন কাউকেই মুসলমান মনে করতেন, যারা নিজেদেরকে মুসলিম বলে পরিচয় দিতেন। কিছুটা বিব্রত বোধ করে তারা বললো, "ঠিক আছে, তাহলে বলুন, তারা কি জাহান্নামে বদ্ধ, নাকি জান্নাতে যেতে পারবে?" ইমাম আবু হানিফার উত্তরে বললেন, “আমার উত্তর হল ইবরাহীমা ও ঈসা (আঃ) যা দিয়েছেন। আব্রাহামাস বলেছেন:فَمَنۡ تَبِعَنِیۡ فَاِنَّہٗ مِنِّیۡ ۚ وَ مَنۡ عَصَانِیۡ فَاِنَّکَ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ
"'সুতরাং যে আমাকে অনুসরণ করে, সে অবশ্যই আমার অন্তর্ভুক্ত; এবং যে আমার অবাধ্য হয় - তুমি অবশ্যই পরম ক্ষমাশীল, করুণাময়।' (সূরা ইব্রাহিম, চ. 14: ভ. 37) যীশু, মশীহ বলেছেন:اِنۡ تُعَذِّبۡہُمۡ فَاِنَّہُمۡ عِبَادُکَ ۚ وَ اِنۡ تَغۡفِرۡ لَہُمۡ فَاِنَّکَ اَنۡتَ الۡعَزِیۡزُ الۡحَکِیۡمُ"'যদি তুমি তাদের শাস্তি দাও, তবে তারা তোমার দাস; এবং যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে আপনি অবশ্যই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।'' (সূরা আল-মায়েদাহ, ছ. 5: ভ. 119) এই উত্তর শুনে তারা লজ্জিত হয়ে চলে গেল। একবার, ইমাম আবু হানিফার আবু জাফর মনসুরের দরবারে গিয়েছিলেন যেখানে মনসুরের একজন কর্মকর্তা, আবুল আব্বাস তুসি, যিনি আবু হানিফার বিরুদ্ধে শত্রুতা পোষণ করেছিলেন, তিনিও বসেছিলেন। আবুল আব্বাস তুসি ফাসাদ সৃষ্টির সুযোগ খুঁজে পান এবং তাকে প্রয়োজনীয় যে কোনো উপায়ে শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেন। মনসুরের সামনে তিনি ইমাম আবু হানিফার (রহঃ) কে জিজ্ঞাসা করলেন, “আমিরুল মুমিনীন যদি কাউকে ডেকে অন্যের অপরাধ সম্পর্কে অবগত না থাকা অবস্থায় অন্য ব্যক্তির ঘাড়ে আঘাত করার নির্দেশ দেন, তাহলে এমন ব্যক্তিকে কি এমন আদেশ পালন করা উচিত? ইমাম আবু হানিফার দুরভিসন্ধি বুঝতে পেরে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনার দৃষ্টিতে, আমিরুল মুমিনীন কি ন্যায় ও সততার সাথে আদেশ জারি করেন, নাকি তাঁর আদেশ অন্যায় এবং কারণ ছাড়া অন্যের রক্তের পিপাসা বহন করে?" আবুল আব্বাস তুসি অবিলম্বে অস্বস্তি বোধ করেন এবং হঠাৎ উত্তর দেন, "আমিরুল মুমিনীনের সিদ্ধান্ত ন্যায়সঙ্গত", যার জবাবে ইমাম সাহেবরাহ বলেন, "একটি ন্যায়সঙ্গত আদেশ মানতে হবে।" এক ব্যক্তি একবার ইমাম আবু হানিফার (রহ.)-এর অনুপস্থিতিতে অসিয়ত করলেন। আইন অনুযায়ী তার সম্পত্তি আদালতে হস্তান্তর করা হয়েছে। অবশেষে ইমাম আবু হানিফার উপস্থিত হলে তিনি একটি মামলা দায়ের করেন এবং পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করেন। সাক্ষীরা প্রমাণ করেছেন যে উইলটি আসলে আবু হানিফার নামে ছিল। একথা শুনে বিচারক ইমাম সাহেবকে বললেন, আপনি কি শপথ করে বলতে পারেন যে সাক্ষীরা যা বলছে তা সত্য? ইমাম সাহেবরা উত্তর দিলেন, "আমি কিভাবে শপথ গ্রহণ করব যখন আমি অসিয়ত করার সময় উপস্থিত ছিলাম না?" যার জবাবে বিচারক বলেন, "তাহলে আপনি এই মামলাটি হেরে গেছেন।" হযরত ইমাম আবু হানিফার অত্যন্ত বুদ্ধিমান ছিলেন, তাই তিনি যখন বিচারক তার বুদ্ধি পরীক্ষা করছেন বলে মূল্যায়ন করলেন, তখন তিনি তাকে বললেন, “যদি একজন অন্ধ লোককে কেউ পিটিয়ে আহত করে এবং প্রত্যক্ষদর্শী সাক্ষ্য দেয় যে, সেই অন্ধকে মারধর করেছে। অন্ধ লোক এবং তারা উপস্থিত ছিল এবং এটি ঘটতে দেখেছিল, আপনি কি অন্ধদের শপথ নিতে চান যে সাক্ষীরা সত্য বলছে? ইমাম সাহেবের বুদ্ধিমত্তা ও বিচক্ষণতা দেখে বিচারক হতবাক হয়ে গেলেন এবং ইমাম সাহেবের পক্ষে সিদ্ধান্ত ঘোষণা করলেন।একজন মানসিক প্রতিবন্ধী মহিলা প্রায়ই কুফার বাজারে হেঁটে যেতেন। একবার, কেউ একজন মহিলাকে উত্ত্যক্ত করেছিল, এতে মহিলাটি ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে এবং তাকে "ইয়া ইবনাল-জানিয়াইন" (দুই ব্যভিচারীর ছেলে) বলে অশ্লীল ভাষা ছুঁড়তে শুরু করে। এই ঘটনাটি প্রধান মসজিদের নিকটবর্তী বাজারে ঘটেছিল এবং কুফার কাজী [বিচারক] ইবনে আবি লায়লা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তিনি ওই নারীকে গ্রেপ্তারের নির্দেশ দেন এবং তাকে সাধারণ শাস্তির দ্বিগুণ বেত্রাঘাতের শাস্তি দেন। ইমাম আবু হানিফার যখন মহিলার প্রতি অবিচারের কথা জানতে পারলেন, তখন তিনি শুধু পাশে বসে দেখতে পারলেন না। তিনি শাস্তির সমালোচনা করেন এবং বলেছিলেন যে কাজী অনেক ভুল করেছেন, উদাহরণস্বরূপ: 1. ভদ্রমহিলা পাগল ছিল এবং এই ধরনের লোকদের তাদের অপরাধের জন্য দায়বদ্ধ করা যাবে না এবং শাস্তি দেওয়া যাবে না 2. মসজিদের ভিতরে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, অথচ মসজিদ শাস্তি দেওয়ার জায়গা নয় 3. যখন ভদ্রমহিলাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি দাঁড়িয়ে ছিলেন, যদিও মহিলাদের শাস্তির সময় বসতে হবে এবং দাঁড়ানো অবস্থায় শাস্তি দেওয়া যাবে না। 4. ভদ্রমহিলাকে দুটি অপরাধ বলে কাজী দুটি শাস্তি জারি করেছিলেন, যদিও একটি শাস্তিই যথেষ্ট ছিল। যদি একজন ব্যক্তি একটি সম্পূর্ণ গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে মিথ্যা অভিযোগ করে, তবে তাকে শুধুমাত্র একবার শাস্তি দেওয়া হবে এবং শুধুমাত্র সেই মিথ্যা অভিযোগকারীকে শাস্তি দেওয়া হবে। 5. কাজী উভয় শাস্তি একসাথে জারি করেছিলেন, যদিও নির্ধারিত সীমা এই যে এই ধরনের শাস্তির মধ্যে কয়েক দিনের ব্যবধান থাকতে হবে যাতে প্রথম শাস্তি থেকে প্রাপ্ত আঘাতগুলি নিরাময় করতে পারে। 6. যাদেরকে ব্যভিচারী হিসেবে অভিযুক্ত করা হয়েছে তাদেরও সাজা প্রদানের সময় উপস্থিত থাকতে হবে এবং তাদের খণ্ডন শোনা উচিত, দাবির কোনো সত্যতা প্রত্যাখ্যান করা উচিত। উল্লেখিত মামলায় তা ঘটেনি বলে স্পষ্ট কাজী, ইবনে আবি লায়লা, শহরের গভর্নরের কাছে ইমাম আবু হানিফার সমালোচনা সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন যে তিনি আদালতের মানহানি করেছেন। এইভাবে, গভর্নর আবু হানিফার উপর নিষেধাজ্ঞা জারি করেছিলেন যা তাকে কোন ফতোয়া জারি করতে বা কোন ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্নের উত্তর দিতে বাধা দেয়।ইমাম আবু হানিফার শরীয়তের আশেপাশের বিষয়গুলোর সমালোচনা করাকে গ্রহণযোগ্য মনে করতেন। তিনি নিজেই সমালোচনা করবেন এবং সমালোচনাকে স্বাগত জানাবেন। একবার, শুরাইক নামক একজন কাজীর কাছে একটি প্রশ্ন পেশ করা হয়েছিল যে যদি কোন ব্যক্তি তাদের স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে কিনা তা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে তখন কি করা উচিত। এর জবাবে শুরাইক বললেন, “এমন ব্যক্তির উচিত তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া এবং তারপর কোনো সন্দেহ দূর করার জন্য রুজু করা [স্ত্রীর কাছে ফিরে যেতে চাওয়া]।” ইমাম থাওরির বলেন, স্বামীর নিয়ত রুজু'র সমতুল্য হওয়ায় এ ধরনের পরিস্থিতিতে তালাকের প্রয়োজন ছিল না। ইমাম যুফরহ বলেছেন যে তাদের নিকাহ নিশ্চিত ছিল এবং সন্দেহ নিশ্চিত হওয়ার চেয়ে বেশি বিশ্বাসযোগ্য নয়। অতএব, তিনি সন্দেহের পূর্বে তার স্ত্রী হিসাবে থাকবেন। যখন ইমাম আবু হানিফার এই মতামতগুলি শুনেছিলেন, তখন তিনি মন্তব্য করেছিলেন যে ইমাম যুফারের দৃষ্টিভঙ্গি ফিকহের মূলনীতির সবচেয়ে কাছাকাছি ছিল, ইমাম সাওরির ফতোয়া ছিল তাকওয়ার উপর ভিত্তি করে, অন্যদিকে শুরাইকের পরামর্শ একজন ব্যক্তির মতো ছিল, যিনি বলেছেন যে তারা ফিকহের নীতিগুলির সাথে সম্পর্কিত। তাদের জামাকাপড় প্রস্রাব দ্বারা দূষিত কিনা তা নিয়ে সন্দেহ, তাদের জামাকাপড়ের উপর প্রস্রাব করতে এবং তারপর ধুয়ে ফেলতে বলা হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর কঠোর সমালোচনায় শুরাইক ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন এবং তার জন্য তার প্রতি ক্ষান্ত হননি। কাজী শুরায়েকের সামনে একটি মামলা পেশ করা হয়েছিল, যেখানে দুজন সাক্ষীকে হাজির করা হয়েছিল। একজন ছিলেন নাজার বিন ইসমাইল, অন্যজন ছিলেন ইমাম আবু হানিফার পুত্র হামাদ। উভয়েই ছিলেন ফিকহের বিশিষ্ট পণ্ডিত এবং সমাজের সম্মানিত সদস্য, তবে শুরাইক তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। নাজারকে একটি নির্দিষ্ট মসজিদের ইমাম এবং এই দায়িত্বের জন্য অর্থ গ্রহণ করার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল, যখন হামাদকে তার পিতার পাশাপাশি মিথ্যা নীতিতে বিশ্বাস করার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল, যিনি অনুমিতভাবে বলেছিলেন যে দুষ্ট ও ধার্মিকদের বিশ্বাসের স্তর একই। নাজারের বিরুদ্ধে অভিযোগ উত্থাপনের সময়, নাজার যখন উত্তর দিয়েছিলেন, "কাজী হয়েও আপনি টাকা নেন", তিনি উত্তর দিয়ে বলেছিলেন, "আমি যখন আপনার আদালতে সাক্ষী হয়ে আসি, তখন নির্দ্বিধায় আমার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করবেন।" শুরাইক প্রায়ই বলতেন যে হানাফী মাযহাবের অস্তিত্ব ইসলামের দুর্ভাগ্য।ইমাম আবু হানিফার বিরুদ্ধে অভিযোগ শহরের গভর্নর একবার একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক থিসিস প্রয়োজন. কাজী ইবনে শিবরিমা এবং কাজী ইবনে আবি লায়লা সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন, তবুও তারা প্রয়োজনীয় থিসিস প্রস্তুত করতে সক্ষম হননি। বিষয়টি ইমাম আবু হানিফারের কাছে উল্লেখ করা হলে, তিনি অত্যন্ত গণনামূলক এবং সুনির্দিষ্টভাবে এটি প্রস্তুত করেন, যা গভর্নর অত্যন্ত প্রশংসা করেন এবং তাকে আবু হানিফার প্রশংসা করতে পরিচালিত করেন। যখন ইবনে আবি লায়লা গভর্নরের দরবার থেকে বের হয়ে গেলেন, তখন তিনি তার সঙ্গী ইবনে শিবরিমাকে বললেন, "তুমি কি দেখেছ যে এই নির্বোধ ও বোকা লোকটি আমাদেরকে ছাড়িয়ে গেছে?" ইবনে শিবরিমা উত্তর দিলেন, "আসল 'মূর্খ ও মূর্খ ব্যক্তি' হল সেই ব্যক্তি যে এই বিষয়ে কয়েকটি লাইনও প্রণয়ন করতে পারেনি এবং যে এখন এই বিষয়ে সক্ষম আলেমকে প্রচণ্ডভাবে অপমান করছে।" তিনি অনেক মৌখিক গালিগালাজ এবং অভিযোগের সমাপ্তিতে থাকবেন। কেউ কেউ অভিযোগ করবেন যে তিনি আরবি জানেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন যে তার হাদীসের জ্ঞান সঠিক ছিল না। তার বিরুদ্ধে মুর্জিয়াহ সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্ক থাকার, কর্মের গুরুত্ব না মেনে, একজন শিয়া হওয়ার, কাফের বা ইহুদি হওয়া সত্ত্বেও আহলে বাইত [পবিত্র নবী মুহাম্মদের ঘনিষ্ঠ পরিবার] কে ভালবাসতে দাবি করার অভিযোগ আনা হয়েছিল। তার বিরুদ্ধে হাজারো অভিযোগ আনা হয়েছিল, কিন্তু ঈশ্বর যাকে অনুগ্রহ করতে চান তাকে নম্র করার ক্ষমতা কে রাখে? যারা তার বিরুদ্ধে মিথ্যা অভিযোগ উত্থাপন করেছিল তারা আজকে বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং আজ তাদের স্মরণ করা হয় না, যেখানে ইমাম আবু হানিফার এবং তার ছাত্ররা আজও সারা বিশ্বে সম্মানিত। একবার, শহরের প্রধান আইনবিদ, ইমাম আবু ইউসুফকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, “আপনি এত কিছু অর্জন করেছেন। তোমার কি এখনও কোন অপূর্ণ ইচ্ছা আছে?” তিনি উত্তর দিলেন, “প্রথমত, হযরত মুসার বিন কুদামের পবিত্রতা অর্জন করা এবং দ্বিতীয়ত, আবু হানিফার মত ফিকহের একজন মহান ওস্তাদ হওয়ার নিয়ত করা।” এই জবাব শুনে হারুন আল-রশিদ বললেন, এটা খেলাফতের চেয়েও উচ্চতর আকাঙ্ক্ষা।ইমাম আবু হানিফার মাহাত্ম্য হযরত ইমাম আবু হানিফা নুমানরাহ বিন সাবিত ছিলেন ফিকাহ শাস্ত্রের একজন মহান পণ্ডিত। তিনি একজন অনুকরণীয় ইমাম ছিলেন, একজন মহৎ ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন এবং সর্বোচ্চ মানের একজন সাধক ছিলেন। মুসলিম উম্মাহ তাকে "আল-ইমাম আল-আজম" [মহান ইমাম] হিসাবে স্মরণ করে, একটি উপাধি যা তিনি প্রাপ্যভাবে অর্জন করেছিলেন। বয়সের দিক থেকে এবং অন্যভাবে ফিকহের বিখ্যাত ইমামদের থেকে তিনি ছিলেন বড়। সবাই তার বুদ্ধিবৃত্তিক দক্ষতার প্রমাণ দিয়েছে। তিনি ফিকহ সংকলনের সূচনা করার গৌরব অর্জন করেছিলেন। তিনি এমন ছাত্রদের শিক্ষক ছিলেন যারা মহান মানুষ হয়ে উঠতেন এবং তাঁর ছাত্র হিসাবে গর্ব করতেন। নীতিমালার প্রসারতা ও বিধানের প্রাচুর্যের কারণে তাঁর ফিকহ জ্ঞানের সাগর হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। বিভিন্ন যুগের ইসলামী সরকার শাসন করার জন্য তাঁর ফিকহ গ্রহণ করেছিল। ফিকহের অন্যান্য ইমামদের তুলনায় তাঁর অনুসরণ অনেক বেশি এবং এই কারণেই যুগের ইমাম প্রতিশ্রুত মসীহ তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর প্রতি সম্মানের সাথে বলেছেন: “বাস্তবতা হল যে, উল্লিখিত ইমাম সাহেব, তাঁর ইজতিহাদের দক্ষতার দিক থেকে, হাদিসের বোধগম্যতা, বোধগম্যতা ও প্রজ্ঞার দিক থেকে অন্য তিন ইমামের চেয়ে উচ্চতর এবং মহান ছিলেন [অর্থাৎ। হযরত ইমাম মালেখ, হযরত ইমাম শাফেঈরহ এবং হযরত ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল]। তাঁর ঈশ্বর-প্রদত্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের দক্ষতা এতটাই পরিমার্জিত ছিল যে তিনি জানতেন কীভাবে প্রমাণ এবং প্রমাণের অভাবের মধ্যে পার্থক্য করতে হয়। তাঁর যুক্তির দক্ষতার পবিত্র কুরআন বোঝার বিশেষ ক্ষমতা ছিল এবং তাঁর প্রকৃতি ঈশ্বরের বাণীর সাথে গভীর পরিচিতি ছিল, যা তাঁকে ঈশ্বর-উপলব্ধির সর্বোচ্চ পর্যায়ে উন্নীত করেছিল। এই কারণেই ইজতিহাদ ও কর্তনের দিক থেকে তাকে সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব হিসাবে গ্রহণ করা হয়হয়েছিল, যা বাকিরা অর্জন করতে পারেনি।” (ইজালা-ই-আউহাম, রুহানী খাজাইন, খণ্ড 3, পৃ. 385)(মালেক সাইফ-উর-রহমান সাহেবের লেখা তারিখ আফকার-ই-ইসলামিতে মূল উর্দু থেকে আল হাকাম অনুবাদ করেছেন)
0 Comments